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This paper emphasizes the importance of cultural competence for tort law by analyzing the Federal Court’s decision in Haj Khalil v. Canada. Given that this symposium in honour of Rose Voyvodic’s life and work is entitled “Re-Imagining Access to Justice,” this paper asks “how do the principles of cultural competence allow us to think about the facts of the Haj Khalil differently. In particular, what would a cause in fact analysis look like if it were informed by the principles of cultural competence?” My analysis proceeds by “reading the silences” or focusing on the unstated assumptions and unexplored elements of Haj Khalil’s story to bring into focus factors relevant to factual causation which remain largely unexplored or undervalued by the Federal Court. An examination of the facts that framed Haj Khalil`s claim against immigration officials through a culturally competent lens would open the possibility of a different understanding of causation as it arises on the facts of the case. While Canadian courts have emphasized the importance of social context for fair judgment, they have not fully come to grips with the implications of social context for judicial decision-making. This is particularly the case within negligence law which remains vexed by the need to maintain an objective standard while simultaneously recognizing the importance of context and circumstance to particular claims.Cet article souligne l’importance de la compétence culturelle pour le droit de la responsabilité civile délictuelle en analysant le jugement Haj Khalil c. Canada de la Cour Fédérale. Vu que ce symposium en honneur de la vie et de l’oeuvre de Rose Voyvodic est intitulé « Re-Imagining Access to Justice», cet article pose la question «comment les principes de compétence culturelle nous permettent-ils de concevoir différemment les faits de Haj Khalil. En particulier, comment se présenterait la causalité si l’analyse des faits était éclairée par les principes de compétence culturelle?» Mon analyse s’effectue en «interprétant les silences» ou en portant l’attention sur les suppositions inexprimées et les éléments inexplorés du récit de Haj Khalil afin de mettre au point des facteurs pertinents à la causalité factuelle qui restent en grande partie inexplorés ou sous-évalués par la Cour Fédérale. Un examen des faits sur la base desquels était formulée la réclamation de Haj Khalil contre les officiers de l’immigration dans une optique faisant preuve de compétence culturelle ouvrirait la possibilité d’une compréhension différente de la causalité telle qu’elle se présente basée sur les faits en l’espèce. Quoique les cours canadiennes aient souligné l’importance du contexte social pour des jugements équitables, elles ne sont pas complètement venues aux prises avec les implications du contexte social pour la prise de décision juridique. C’est particulièrement le cas pour le droit de la négligence qui demeure embêté par le besoin de maintenir une norme objective tout en reconnaissant l’importance du contexte et des circonstances d’une réclamation particulière.

In February 2006, the United Nations Interim Mission in Kosovo (UNMIK) ‘nationalized’ the Kosovo ombudsperson's institution. This entailed making the ombudsperson a Kosovar and removing oversight of UNMIK from his/her jurisdiction. Based on legal and political analysis, and fresh survey results on the views of Kosovars themselves, this article considers the prospects of the ombudsperson as a human rights accountability mechanism. It also considers the implications of the nationalization experience for peace operations generally, arguing that UNMIK has established a poor precedent in isolating itself from the ombudsperson's jurisdiction and in failing to put anything comparable in its place.

Plusieurs fois au cours des dernières années chacune de nous a parcouru avec beaucoup de plaisir un premier exemplaire des Cahiers de la femmes/CWS sur les femmes autochtones. Ce magazine a toujours encouragé l'écriture des femmes autochtones depuis le premier article des femmes Mohawks de Kanawake dans le deuxième numéro des Cahiers bien avant la mode des écrits autochtones. Les années ont passé et beaucoup de choses ont changé. On compte de plus en plus de femmes autochtones qui écrivent et le nombre de textes soumis pour ce numéro en est la preuve. C'est un encouragement porté par l'espoir. Un des thèmes les plus évidents de ce numéro porte sur l'importance de vivre nos traditions autochtones. Ce message omniprésent, que ce soit dans un article sur les arts ou sur la loi, n'était pas apparent dans le premier numéro sur les femmes autochtones. Un autre thème prouve que notre écriture n'est pas dissociée de notre quotidien. Nous sommes des activistes et ce numéro est sûrement une célébration des femmes activistes autochtones. Ce ne fut pas tâche facile d'organiser les sections de ce numréro à cause des liens à établir Quel défi que de vouloir catégoriser le travail autochtone ! Dans une perspective holistique chacun des articles aurait pu se retrouver dans les quatre sections et chaque section aurait pu être reliée à l'autre. Raconter des histoires par exemple, est de l'activisme et chaque histoire dans ce Cahier est engagée dans un processus de partage de nos savoirs pour le changement. En outre, les savoirs autochtones prennent leur source dans le principe de "toute ma famille"; la gouvernance implique l'application des savoirs autochtones; les arts expriment notre relation avec nos familles et ainsi de suite. Cela dit, nous espérons que les lectrices et les lecteurs apprécieront les catégories choisies. Nous croyons qu'elles offrent une nouvelle approche à notre activisme, à nos légendes, à notre savoir et à nos familles.

Le 11 juin 2008, le Premier ministre Stephen Harper au nom du peuple canadien a présenté des excuses à l'égard des enfants autochtones jadis gardés dans des pensionnats. Les ministres de l'opposition Stéphane [Stephane Dion], Jack Layton et Gilles Duceppe ont fait de même. Tous les chefs des organisations nationales d'autochtones ont réagi positivement à cet exercice public. En sa qualité de présidente nationale de l'Associations de femmes autochtones du Canada, l'auteure a eu la responsabilité de diffuser ce message afin que tous en prennent connaissance. Elle en fut honorée et au nom des femmes autochtones du Canada elle a parlé du fond du coeur en témoignant de l'impact de ce système scolaire spécialement sur les femmes autochtones. I then had to reflect on my own personal upbringing and heard about the horrendous abuses that my own grandmother and her siblings had to endure while they attended the "Mush Hole," the Mohawk Institute in Brantford, Ontario. I also reflected and reviewed my matrilineal family and the affects that these abuses had on my mother, her siblings and their families. My grandmother and mother had already passed away when I began to realize the intergenerational impacts, so I wasn't able to have direct conversations with them about this issue. I am not sure my grandmother would have wanted to talk about it anyway. I was, however, able to sit with my uncle, my grandmother's brother, and he told me many horrible stories. I began to understand how much was stolen from my matriarchal family as a result of my grandmother attending the Mush Hole. It became a reality that our traditional form of educating our children through language and traditional teachings that were supposed to be taught to us by our grandmother was stolen from her; her language was sexually beaten from her and her spirit was beaten by a system designed to destroy her. She was a Mohawk girl whose life was taken from us by genocidal policies of the Canadian government and religious denominations of churches. Most Canadians became a little educated on June 11, 2008 about the assimilationist policy of the Canadian government. Being that this is one of the most troubling "black marks" against Canada, every Canadian person should be knowledgeable that the human rights violations that occurred against Aboriginal children is as a result of Canada's genocidal policies. Every Canadian person should know its impacts on Aboriginal peoples, and more specifically on Aboriginal women. Everyone should know that the negative issues of the poverty, alcoholism, drug addiction and the cycle of violence can be traced back to Canada's policies. We can even trace the issue of missing and murdered Aboriginal women to the residential school system. All of this must be mandatorily taught in all Canadian schools. It shouldn't have taken until the year 2008 for most Canadians to be educated about the residential school system.